Por.: Antonio Marcos de Almeida Ribeiro

UNEB/Campus XIII

Dentro das questões   que abordam a teoria da identidade e da diferença existe uma lacuna sobre essa discussão mesmo na pedagogia oficial. De forma sucinta o multiculturalismo apela a tolerância e ao respeito a diversidade e diferença. A temática identitária precisa de uma reflexão mais profunda, apontam estudiosos. Uma análise da estruturação das identidades seria o primeiro caminho e o sistema de linguagem uma forma de se chegar a uma reflexão mais séria.

Dentro dessa discussão podemos começar com a ideia de identidade como referenciada por si própria. Ou seja, remete a si mesma, o que é concebida também na questão da diferença. Essa análise é sutil porque identidade e diferença possui relações com pressupostos de negações.  Será no terreno da linguagem onde encontraremos ocultação e simplificação sobre esses temas. É aqui onde avaliamos e descrevemos quem somos. Em suma, como coloca Tomaz Tadeu da Silva (2000, p. 76) “elas são o resultado de atos de criação linguística”. É dentro do contexto social e cultural que forjamos as identidades e diferenças, o ato linguístico reproduz isso através de seus variados sistemas semiótico.

A identidade e a diferença estão categorizadas dentro de uma semântica estrutural teorizado por Saussure. Para ele o conceito ou ideia é uma representação mental de um objeto ou representação social. Uma rede interligada entre conceito, som, imagem mental onde o signo linguístico é a referência daquilo que se evoca nos remetendo sempre a outros signos. Dentro dessa discussão que qualquer termo, seja negro, índio, homossexual ou outro são “governados pela estrutura da linguagem” (Silva, 2000, p. 80). As consequências disso interferem diretamente dentro do conceito de identidade e diferença, pois “- em suma, a identidade e diferença são tão indeterminadas e instáveis quanto a linguagem da qual dependem” (Silva, 2000, p. 80). E isso faz parte também das relações de poder existentes na sociedade onde são impostas.

Identidade e diferença estão conjuntamente em disputas numa conexão com as redes de poder existentes, onde incluir e excluir delimitam as fronteiras, classifica, rotula, normatiza e hierarquiza. O posicionamento do sujeito vai estar sempre ligado por relações antônimas como fala Silva (2000, p. 83):

Fixar uma determinada identidade como norma é uma das formas privilegiadas de hierarquização das identidades e das diferenças. A normalização é um dos processos mais sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferença.

Significa dizer que uma séria de atribuições e características é relacionada de forma positiva ou negativa dependendo de quem carrega o “signo” ficando assim com o estigma atribuído. O sistema social e cultural são impostos e aceitos num sistema de representação incorporando os conceitos que estão ligados. A identidade e diferença são dependentes da representação que por sua vez estão ligadas a sistemas de poder.

Em linhas gerais, conceitos de representação, hibridização e performatividade fazem parte de um cabedal teórico, parte de atribuições advindas do sistema linguístico dentro de um contexto social e cultural onde as relações de poder se impõe.

Silva (2000) coloca a questão da identidade e da diferença em termos linguísticos já Eliana Oliveira (2001) faz uma abordagem antropológica onde os mecanismos de estruturação do preconceito se constroem a partir de atributos culturais ideologicamente reproduzidos. Para ela são adquiridos através de uma herança cultural o que não difere do pensamento de Silva (2000), mas coloca a questão por outro viés.

Sobre o racismo no Brasil, coloca a democracia racial e a política de branqueamento como características ideológicas para propagar um mecanismo de dominação que permitiu esconder as desigualdades. O sistema de cotas para afrodescendentes e criação de uma secretaria voltada para essa única questão só nos mostra a complexidade da discussão sobre a relação do negro na sociedade brasileira.

O mito da democracia racial foi sutilmente introduzido na tentativa de esconder o preconceito. A principio essa teoria era um contraponto mostrando que a miscigenação era uma vantagem no processo de formação do país corroborando com as efetivas contribuições do negro na cultura brasileira. Só que esse tipo de visão foi gerada por estereótipos propagando uma falsa ideia de que não existia no Brasil diferenças raciais. A disseminação dessa ideologia escondeu as desigualdades que eram constatadas em pesquisas sobre emprego, remuneração e mobilidade social. Além das práticas discriminatórias vividas pelos negros a cada dia.

Segundo Silva (2000, p. 89) “a identidade e a diferença estão estreitamente ligadas a sistemas de significação. A identidade é um significado – cultural e socialmente atribuído”. Sendo estreitamente associadas a sistemas de representação com multiplicidade de significados. Portanto, a identidade e diferença são dependentes da representação. Toda a atribuição estereotipada de inferioridade e superioridade raciais do negro brasileiro passa a existir fazendo parte de sua identidade. Ou seja, o sistema de representação é que legitima e dá sustentação as identidades como salienta Silva (2000, p. 91) “a representação ocupa um lugar tão central na teorização contemporânea sobre identidade e nos movimentos sociais ligados à identidade”. Que não conseguimos separar uma coisa da outra estão intimamente ligados.

Em outras palavras quando se evoca um signo, uma palavra, por exemplo, “negro”, essa palavra não acaba em si mesma. Ela está carregada de significações, de representações construídas ao longo do tempo num contexto social e cultural como é abordado por Oliveira (2001) que ao pronuncia-la fixa-se uma imagem identitária. Como uma espécie de ‘estigma’ que descreve uma situação e conduz as relações baseado em todas as características descritivas que a palavra produz. Uma palavra vai evocando outras e mais outras que juntas formam um a teia de ideias, no nosso caso, ideias negativas de inferioridade. Isso é uma noção semiótica onde a repetição constante vão sendo ligados à identidade.

Para Silva (2000, p. 95) existe a possibilidade de ser interrompida “a repetição pode ser questionada e contestada. É nessa interrupção que residem as possibilidades de instauração de identidades que não representem simplesmente a reprodução das relações de poder existentes”. Uma pedagogia voltada para o multiculturalismo pode auxiliar no tratamento dessa realidade.

Para Oliveira (2001, p. 1) “o cotidiano escolar está impregnado do mito da democracia racial”. Os estereótipos e as ideias preconceituosas vão desde o currículo eurocêntrico até nos livros didáticos, os instrumentos de trabalho na escola e na sala de aula carregam conteúdo viciados e depreciativos. A obrigação do Estado é garantir a proteção das culturas indígenas e afro-brasileiras e demais grupos participantes de nossa sociedade. Essa obrigação deve refletir-se na educação. Por isso as chances de a escola tornar-se um núcleo de resistência e abrigo contra qualquer tipo de discriminação é imperativo.

Silva (2000, p. 97) entende que “A questão da identidade, da diferença e do outro é um problema social ao mesmo tempo que é um problema pedagógico e curricular”. A escola é um espaço onde a diversidade cultural se entrecruza, sendo assim, possui a possibilidade de problematizar a realidade de forma mais concreta. Uma escola pública e de qualidade a todos tem de pensar numa educação do tipo inclusiva. O desafio de trabalhar as diferenças é desafiante para o professor que precisará mediar o conhecimento questionando o cotidiano escolar, que estude a história do ponto de vista do negro e assumir que a sociedade é racista. Para Oliveira (2001, p. 2):

Silva (2000) aponta estratégias pedagógicas possíveis que podem auxiliar o professor no tratamento com a realidade pluricultural. Para além de posicionar-se de forma “liberal” estimulando os bons sentimentos e a boa vontade com a diversidade cultural. Ou utilizar uma estratégia “terapêutica” que apele para atitudes psicológicas onde só daria uma visão superficial do problema que temos. Uma estratégia pedagógica e curricular de abordagem da identidade e da diferença daria uma contribuição mais consistente porque essas questões são também de ordem política. É nesse terreno que também deve haver os enfrentamentos, pois são nesses mecanismos e instituições que estão ativamente envolvidos. Silva (2000, p. 100) coloca a questão nesses termos:

Sendo assim, uma política educacional nessa ordem estar para além de uma abordagem que toca somente a superfície. Ainda mais que “A diversidade é estática, é um estado, é estéril. A multiplicidade é ativa, é um fluxo, é produtiva. A multiplicidade é uma máquina de produzir diferenças” (Silva, 2000, p. 100). O autor citado coloca isso como uma pedagogia com currículo voltado para diferença que faz a diferença.